功德箱大厂家售后无忧

虽然随着我们时代的慢慢进步，大家对于鬼神之说已经不是非常相信了，但是在我们 信奉佛教的人还是很多的，这些人总是喜欢在逢年过节的时候去到一些寺庙上上香，即使是一些没有信仰的人也愿意随大流去到寺庙拜一拜来求得来年的平安，希望自己的家人能够平安，给自己的心里一个慰藉。去过寺院的人基本都知道，在寺院里基本的就是上香和礼拜了，而且大多数的寺里都设有功德箱和许愿池，许愿池也就基本上是年轻人和小朋友往里面投掷一些，来图一些吉利。但是功德箱就不同了，一般来说王功德箱里放钱的人都是放得比较多的，这些人基本都是一些更加诚恳的人。而每一年那么庞大的量，可以看出他们投入的钱可以说是非常多的，但是有的人可能就会想问了。
这些钱究竟是到哪里去了呢？有的人认为这里的钱是没有人管理的，因为经常在网上都可以看到有关陌生人偷偷跑到许愿池偷拿的新闻，但是这样做的人其实也是很少的，因为大多数人对于干这样的事情还是会良心不安的。实际情况其实也并不是没有人对此管理，只是寺院对于的清理不是特别频繁，因为大量的对于工作人员的工作量还是非常大的，所以才会给了那些可乘之机。但是对于功德箱里的纸币还是比较勤快的，一是因为数额较大，而且纸币也都比较方便。而且这些钱一般 都是会送到寺庙的管理中心，在游客比较少的时候会用于寺庙设施的修缮和宣传工作，这对于那些虔诚的祈福者来说还是一个不错的消息，至少自己的钱没有用在其它无关紧要的地方，也算是了结了一个心愿。这些祈福的人愿意求得来年一个顺畅是一个很好的心态，但是还是有的人分不清什么地方是可以用来祈福的，有许多人一看到水池就想往其中，这就是一种不文明的行为了。也希望这些人不要随意的投掷。

黄昏，寺庙里静悄悄的，香炉里烟雾弥漫，僧人们正在吃晚饭。一个男人悄悄地溜进寺庙，来到功德箱前面。白天，男人曾来过一次，他看到很多人往功德箱里放钱。看看四周没有人，男人便将功德箱放下，从里面往外倒钱。在一边儿，小沙弥和师父看了个一清二楚。小沙弥说：“师父，有人偷钱！”师父说：“我知道。”小沙弥说：“我们去把他抓住……”师父说：“不用。”小沙弥急了：“师父，为什么啊？他偷了我们的钱，他是！”师父说：“他不是，那不是我们的钱……”“那怎么不是我们的钱呢？”小沙弥盯着师父。师父说：“那是人们放进去的钱，现在有人需要它，取出来，怎么算是偷呢？”小和尚听了默默无语，他眼睁睁地看着男人将功德箱里的钱取走。等男人一走。
小沙弥就跑到功德箱前面，他往里面看了看，说：“师父，里面还有钱！”师父点点头，说：“他只是拿走了他需要的那一部分。如果他是，还会留钱在里面吗？”小沙弥点了点头。没想到的是第二天黄昏，那个男人又趁着大家吃晚饭的时候溜进了寺庙，他来到功德箱前面，看看四周没有人，又将功德箱放下取钱。这一次，小沙弥和师父依然看了个一清二楚。小沙弥见了，说：“师父，他是，他又偷我们的钱了！”师父说：“人放钱，人取钱，人的钱人花，何为偷啊？昨天他取走一部分，因为不够，再取走一部分，有何不可？”小沙弥非常生气，可不敢发作，只好眼睁睁看着男人取走功德箱里的钱。等男人一走，小沙弥就跑到功德箱前面，他往里面看了看，发现里面还有钱。
心想男人总算不太坏，便作罢。此后，男人再也没有来寺庙。一年之后，男人再次踏进寺庙。男人来的时候不是黄昏，而是上午。男人进了大殿，拜了佛，来到功德箱前面，他打开皮包，掏出厚厚一沓钱塞进了功德箱。旁边的人都张大了嘴巴－－这男人也太慷慨了。小沙弥看到这一幕，忍不住走上前去，问男人为何这么大方。男人提到了一年前的事，他说自己那时候走投无路，非常需要钱，看到功德箱里的钱，就打起了歪主意，功德箱里的钱让他绝处逢生，现在他的日子好了，他就来加倍奉还。小沙弥把这事告诉了师父，师父说：“每个人都有困难的时候，只要我们给别人一条出路，别人就能走出困境，终，我们也能得到加倍的回报。功德箱，那是人们的功德箱，也是我们的功德箱啊！

再次尝试撬动深厚积弊的“借教敛财”乱局。2015年是《事务条例》颁布十周年。在3月底结束的上，局、表示，修订《事务条例》已经摆上工作日程；国宗局王作安表示，修订《事务条例》已经水到渠成。但4月发布的“2015年六部门文件”仍对“寺院法人地位”这一根源性问题保持了不谈及不触及的状态。原因还是老问题——寺院的属性、职能和归属问题。政策恢复后，按政策所有的寺院都要归还到佛教界手里。但是，早在上世纪80年代，就有数千座寺院没有及时归还佛教。部门为了创收，以相关名义模糊保护和保护性开发之间的界限，为今天挟佛敛财的泛滥留下祸根。如今，在分税制之下的GDP竞赛中，部门要尽快寻租，让抓在手里的从保护变成保护性开发。
创造价值，从中渔利；旅游业在长期粗放发展的疲软下需要寻找新的利益增长点刺激行业的发展。这些部门行业或单独、或联合，暗中形成了一个地下租赁市场。于是，景区的假功德箱从幕后推到台前，寺院在旅游文化的名义下公然被圈，甚至直接被廉价承包用做餐饮的经营场所，如故宫边被经营成私人的嵩祝寺和智珠寺。寺院归社有，只有使用权才归属寺院或佛教团体（佛协）所有。在所有权、使用权、管理权所有人非一致的情况下，寺院的法人地位迟迟得不到确立，使得僧团实质上不具备对寺院的支配权和话语权。而所谓的“ 所有”、“社有”更是给官商挟佛敛财提供了不受制约的灰色地带：“ 所有”成了地方、各部门组织所有，“社有”成了商人和靠寺吃寺的百姓所有。