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在对于精神分析的理论，戴锦华主要聚焦于拉康的“镜像”理论与第二电影符号学。镜像阶段是主体形成阶段，在拉康的表述中，

“主体建构过程就是把自我想象为他人，把他人指认为自我的过程”，

所以在电影中博子和藤井树之间存在着这样的镜像时刻，一模一样的映照使得博子对于自我的指认发生了自我的指认之艰难的面对时刻。这种匮乏对于博子来说在于某种爱的缺失，对于博子来说与自己一模一样的人的出现便是博子欲望的起点。岩井俊二的电影《情书》就是这样一则关于拉康意义上的自我寓言，讲述着人与镜的故事。

河北广正诚工程材料有限公司主要产品为：注浆管、钢花管、超前小导管、钳压式声测管(桩基检测管)、螺旋式声测管、PEG声测管、法兰式声测管、承插式声测管、套筒式声测管、注浆管、注浆钢花管、隧道管棚管、超前小导管、承台冷却管、波纹管、锚杆、高速护栏等路桥专用系列产品。执行交通部的JT/T700-2007标准。

蓝白红背后自由、平等、博爱针对的是人性化、隐私和个人的层面，

“将政治主题化为个人化层面”

戴锦华对于基氏作品的文化意识保持着高度赞扬的姿态，这也反映了作为一名现代主义电影大师的个人作者特色与文化内涵。《蓝色》是基氏夺得威尼斯电影节金狮奖的作品，戴锦华认为这是一部讲着自由深刻地囚禁着人的电影，只有在深刻地体悟到自由不是对于往事或者说苦痛的逃避才彻底从忧伤的蓝色中走了出来。而与他其他的电影在内涵上几乎不谋而合，这便是基耶斯洛夫斯基的作者特色。

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在有声电影第三阶段，“雍容浮华的故事（1953-1959）——20世纪50年代电影中的愤怒与象征主义。”作者在这里率先提到了日本电影进入了第二个黄金时代，大师绽放的时代，作者特别提到了衣笠贞之助的《地狱门》，对于电影的“学院比率”做了相应对照。同时，作者也关注到了这一期时期日本美国的宽银幕电影。作者指出了《七武士》的创新之处在于黑泽明首次运用数部摄影机拍摄战斗场面。对于美国电影，他特别提及了库布里克的《光荣之路》，认为其充分展现了剧中人物的虚无的精神状态。同时，对于印度电影大师雷伊，作者也高度赞扬了他的《道路之歌》具有浓厚的启蒙意图；另外，对于波兰政治焦虑电影大师瓦伊达，作者也指出了他的独创性，在于丰富的象征意味。并对主流之外的四个大师德莱叶、伯格曼、费里尼、布列松都做了专题式讲述。如德莱叶《诺言》的强烈的超自然精神的风格、伯格曼《第七封印》所到达的文学艺术境界、费里尼的核心主题的发现：

人类被一种伟大的力量所操控，而费里尼则在马戏团发现了华丽的影像表现所具有的比生活更真实的力量，充分考虑到了电影发展的可能性。而布列松则由于监禁四部曲所呈现的“有一只看不见的手，正在操控着事件的发展”真实地捕捉了剧中人被锁在自己肉体中的禁锢感。

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在后现代主义分析中，戴锦华讲述了阿莫多瓦的创作，20世纪70年代出现的朋克现象引发了一次对于亚文化的追寻，这种反文化运动成为了阿莫多瓦创作的一个背景，在此基础上，阿莫多瓦以其游戏的、拼贴的喜剧风格解构了现代电影，他的电影融入了一系列关于性的主题，色彩也是斑斓复杂，且常以大红为主，加之极具商业性的风格与题材，成为了后现代主义的一个经典文本…在阿莫多瓦的所有电影中几乎都展现了这种强烈的后现代主义属性，同时，也由于这种统一的美学风格阿莫多瓦也成为一名后现代主义的作者导演，这也呼应了电影作者理论。

正如戴锦华所言，写电影批评要有文字的自觉，熟悉电影语言，把握其能指的展开方式，而电影理论的学习正是这样逐步深入的过程，所以此书必然会成为一本值得反复细读的经典文本。

二、“光影译库”书系