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佛像雕塑多年专注

更新时间: 2026-02-13 07:33:37 ip归属地:牡丹江,天气:小雪转晴,温度:-22--10 浏览:1次
以下是:牡丹江市爱民区佛像雕塑多年专注的产品参数
产品参数
产品价格电议
发货期限电议
供货总量电议
运费说明电议
材质
产地河北唐县
规格可订
类型铜雕佛像
颜色可订
品牌河北烁燊
型号立体
可定制
范围佛像雕塑多年专注供应范围覆盖黑龙江省牡丹江市、爱民区、阳明区东宁市林口县绥芬河市海林市宁安市穆棱市等区域。
【烁燊铜雕】持续拓展产品矩阵,现有绥芬河铜雕48小时发货林口铜雕品质过硬等,满足不同场景需求。佛像雕塑多年专注,烁燊铜雕工艺品(牡丹江市爱民区分公司)专业从事佛像雕塑多年专注,联系人:刘景龙,电话:【18762195566】、【18762195566】,以下是佛像雕塑多年专注的详细页面。 黑龙江省,牡丹江市,爱民区 爱民区是牡丹江市辖区,地处牡丹江市区西北部,以滨绥铁路线为界与西安区、东安区、阳明区相邻,其它周边与海林市接壤,俗称“桥北”。
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以下是:牡丹江爱民佛像雕塑多年专注的图文介绍



南北朝时期是中国金铜佛像制造的繁荣期。此时的佛像受中国传统民族文化的影响很大,一些能工巧匠制造出许多千姿百态的佛像作品。此时的佛像,大都或坐、或立在方形座上,背有莲瓣形、火焰形背光。北朝佛像随着政权的更迭不断发生变化,时胖时瘦。南朝十分推崇“秀骨清像”,所铸铜像大多清秀。此时的衣着,大都为具有汉式风格的褒衣博带式大衣,衣纹繁复飘逸,衣褶层层叠叠,显得厚重而潇洒。这一时期还出现不少碑形组合造像。如的“西方三圣”,碑中主佛为阿弥陀佛,左、右为观音和大势至菩萨。铜雕厂家-河北聚益铜雕有限公司

隋唐时期是中国金铜佛像制造的辉煌期,一些精美绝伦的金铜佛像之作就出现在此时。就金铜佛像而言,立佛较坐佛多,有些立于莲花座上,有些赤足落地。隋代结束割据,得到统一,但地域辽阔,各地佛像制造风格不一,很难定断,总的感觉是比南北朝时显得丰腴圆满。有些佛像头大身小,体态壮硕,脸部呈长方形。此时的服饰已显豪华,大都璎珞粗大、饱满,束冠缯带低垂,帔帛至足,显得飘逸秀美。唐代佛像以胖为美,大多脸形饱满,轮廓鲜明。菩萨多弯眉细目,“希腊鼻”高挑,樱桃小口;“S”体形较多,婀娜多姿;有些上身裸露,突出,充分体现了女性特有的圆润之美。不少菩萨造像多以上层社会中的美女为模特,俨然一副贵夫人气派,即所谓“菩萨如宫女”“宫女如菩萨”。佛像服饰已十分华丽,整体工艺精湛,达到了前所未有的成熟与完美。这一时期的佛像一般较好认定。




牡丹江爱民烁燊铜雕工艺品有限公司是一家专业生产 铜雕的厂家,公司集生产,销售于一体,在长期的实践中积累了丰富的经验。公司实力雄厚,技术完善,设备先进。公司始终坚持严格的质量管控,完善的售后服务技术,在全国各地建立了本地化的安装。主打产品 铜雕。我们对产品、对客户负责的态度,将品质作为选择材料的先决条件,打造高质量产品。以优良的服务、赢得了广大用户的青睐。在同行业中处于领先位置。公司以团结开拓,诚信自强的企业精神为广大用户提供优质的产品与的服务。我公司厂房地理位置优越,交通便利。欢迎各界朋友来我公司考察或致电洽谈。



我们经常看到各种铜像,人物雕塑为主的景观雕塑占据着铜雕的很大市场,这些人物雕塑对美化城市、文化宣传起到了相当的作用。而在这些人物雕塑之中,铜佛像则是其中的特殊类型,铜佛像是铜像塑造制作的代表。

铜佛像是有着悠久的历史的铜像,根据相关数据显示,早在汉朝时期,佛教就已经传入中国了。随着佛教文化的传播,逐渐的佛像也得到了发展。历史上现存的佛像主要有几类:

1、依自然风貌制做而成。比如乐山大佛,根据记载,是经过了很多年代才完成的大型工程。

2、采用汉白玉等石材制作。

3、用玉石制作而成。

4、采用青铜制作而成的铜佛像。

铜佛像是铜像塑造制作的代表,我公司专业提供优质的铜佛像雕塑,欢迎新老客户联系洽订。




铜佛像 是魏晋南北朝时期因佛教的兴起而迅速发展起来的一种造像形式,用铜和青铜铸造而成,表面鎏金,多供奉在家中、宫中和佛寺之中,早期称为“金人”,后来也称 为“金泥铜像”。既有高达数丈的巨制,也有便于携带的小“行你”。相传,中国历史上的尊金人是东汉明帝十年(67)由蔡倍奉命住月氏国迎回来的优填王鎏金铜佛像。

北魏时期的铜佛像:和南朝一样,北魏皇帝也带头捐钱铸造铜佛像。目前有北魏纪年铭记的铜佛像数量不少,但全是小件,流失在海外的也很多。在北魏太武帝灭 佛之后的第七年,北魏文成帝即位。铜佛像又继续发展。北方铜佛像的题材和表现形式日渐丰富起来,除了禅定佛以外,出现了说佛、莲花手观音、释迦与多宝佛像 并坐等多种形式,形成了比较稳定的佛像特点。 



一般都知道,释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是,虽称十号,一般皆列举十一号。
如《妙法莲华经》云:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《佛说十号经》云:
“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
如是等经所说的有关“如来十号”,大致文词接近甚至全同。
(“十号”义且不解)
举出十一号,而仅云“如来十号”,故诸经论便多将其中某两号合作一个,即:或将“世间解”、“无上士”合为一号(如《佛说如来十号经》);或将“佛”、“世尊”合为一号;或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号(《成实论》);或将“应供”、“正等觉”合为一号;或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。
近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及:
“按如来十种通号,读之实为十一种,诸经解说不一:大经解释为十一句,大论合“无上士、调御丈夫”以为一句,乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处多,古德解释甚略,亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士,据云亦读为十一种,想此为译经时句读之误。大师以此原为十种,而解释则成十一种,殊与事实不符。且讲时费解,亦甚含糊其词……”
实际上,这个问题,若翻阅过藏经里有关佛教音义书,倒是可以解决的。
如《慧琳音义》卷一《大般若经》:
薄伽梵:
五印度梵语也。《大智度》云:如来尊号有无量名。略而言之,有六种,薄伽梵是总称也。义曰众德之美,尊敬之极也。古译为“世尊”,世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰:
自在、炽盛与端严,名称、吉祥及尊贵,如是六种义差别,应知总号薄伽梵。
此为文含多义,译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句,准此应知。
《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多卷》
婆伽婆:
旧译云“有大功德”,至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”,此译云“德”;“梵”,此言“成就”。义众德成满,名“薄伽梵”。又此一名,总摄众德,余即不尔,故诸经首,皆置此名也。
这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”,就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作:
“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”
依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道,这里,“十一号”的后一个名号——“薄伽梵”,是“总称”,“总摄众德”。
如此,便可以明白:“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”,就是“如来十号”;而后一个“薄伽梵”,则是“总称”,以“总摄众德”。
 




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