甄选：功德箱生产厂家

而不使寺院沦为挟佛敛财者的乐园、信仰者的墓地。“功德箱”问题，查实一例，严肃处理一例，绝不姑息。“功德箱”病了，得立马。相关管理部门强化监督，对非活动场所设立功德箱、接受性捐献、开展活动等借教敛财行为，一旦发现或接群众，查实一例，严肃处理一例，绝不姑息。只要我们下狠招零容忍，笔者认为，既然如此，相关部门就应该为保证功德箱规范管理，还寺观等端正教风，庄严清静。首先，部门应不定期随机到寺观抽检，坚持与违规现象打持久“游击战”，让不正之风不再“春风吹又生”。其次，对已证实的违规行为应严惩不贷，坚决问责经营单位的负责人，进行经济、等。 ，应完善并利用网络、信箱等监督平台，依靠社会的力量加以监管。笔者相信。
只要我们下狠招，对不法行为零容忍、零死角监管，“功德箱经济”终会一去不复返，不再污染寺观。功德箱，“治病要除根”，面对此“病”，一是要给过度开发场所“降温”，引导商业逐渐退出寺庙经营管理，比如，长期“承包”京城千年古刹戒台寺、潭柘寺的上市公司——京西旅游公司也将退出寺庙经营管理。二是要加大成本，降低成本，谁就让谁“刻骨铭心”，谁就一定落实到某单位的固定部门。再优质的旅游资源也经不起“杀鸡取卵”式的掠取，民众的虔诚更经不起丑恶的欺骗，之后，更期待“法治的暴雨”清洗这场“雾霾”。整治“功德箱”乱象， 用制度强化寺院“功德箱”管理——实行准设制度和公示制度，不能想设就设，进一步规范活动场所财务管理；
第二对已证实的违规行为严惩——民族局要加强监督检查，加大力度，坚决问责经营单位的负责人，进行经济、等，对已证实的违规行为应严惩不贷，坚决整治各类违规设立功德箱、接受性捐献的行为。第三依靠社会力量加强监管——应完善并利用网络、信箱等监督平台，依靠社会的力量加以监管。整治“功德箱”乱象，让“功德箱”回归本源，当务之急，就是对制度框架进行补缺，将存在的问题引到法治轨道中来，以此杜绝这种既伤慈善爱心，又损公信的乱象再次发生。监管部门应该有相应的权，在景区管理中，多数管理部门只有监督权却没有相应的权，这也就导致了管理的无力，比如这些景区开发部门违规设立功德箱，虽然有关部门有权力去取缔，但却没有相应的惩罚处置制度和措施。

后来，这事传开了，寺庙的住持便特地放了一个功德箱在寺庙门口，小沙弥专门负责管理这个功德箱。每天，小沙弥都会往功德箱里装钱，让那些需要帮助的人去取钱。开始的时候，白天装满钱的功德箱，第二天一早就变少了，可是几个月后，再也不用小和尚往功德箱里装钱了，每天早上，功德箱里都是满满的一箱钱，小和尚不得不取出很多钱，否则，里面就装不下了。那里面的钱，有人加倍奉还的，也有人捐献的。加倍奉还的人想感恩，捐献的人想行善帮助他人。一个功德箱，在帮助了千百人的同时，亦得到了千百人加倍的回报。一个慈悲的人，一颗慈悲的心，唤醒了整个世界的慈悲。的帖子和上面这篇编撰的故事，在网络上快速的传播着，甚至很多学佛的人都在转发。转发的人都认为这是一篇“佛教正能量”的文章。
殊不知这篇文章会误导大众。自佛陀创建僧团以来，僧团日常生活一直是靠接受信众的供养来维系的。信众以清净信心供养三宝的财物，通常被称为“信财”。（注：此处的“信财”与七圣财中的“信财”的概念有所不同）佛教早期，僧团每日要托钵乞食，夜宿丛林，所以不需要信众供养钱财。佛教传入中国以后，备受历代帝王的重视，封地建寺，僧团有了居住和修行的寺院，托钵乞食的传统渐渐消失了。随着时代的变迁，寺院内开始设立功德箱，接受十方信众的供养。功德箱内的钱物，就是我们常说的“僧财”。学佛的人都知道，僧财是有很严重的果报的。《地藏菩萨本愿经》中说：“若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫。